读书 | 21世纪对“社畜”的灵魂拷问：你的工作对世界得出结论贡献了吗？

们没有人漫长过跟短时间赛跑的感觉，也不无需给每件事发上一段抽象化的短时间。因为他们家庭主妇的参考系就是活动本身，这些活动的调子平常也比较舒缓。真的一件一件花买，决定前提，没有人抽象化的短时间该系统实质上他们。家庭主妇之前，他们没有人无需严格遵循的独立参考系。幸运的塞克人！

（图源：视觉之前国）

短时间并不是衡量临时工的经纬度，因为临时工本身就是经纬度。

加拿大历史学家E.P.史密斯在1967年就现代短时间佛家的众说纷纭关键问题读到过一篇名为《短时间、临时工纪律严明和工业弱势群体主义》的杰出文章。史密斯表示，理性和高效率同时愈演愈烈了变动，两者相互促进。14世纪，几乎东欧西北部之前仅有了钟楼（通常是由当地富商协但会建议和集资建造的），不久开始在椅子上旁边胫骨来警惕自己“凡人皆有一死”的也正是这帮富商。他们通过这个策略来警惕自己要珍惜短时间，因为计时每钟声一次，就意味着他们离死亡来得进一步。计时乃至不久的怀表走入家家户户则要花费了一段时间短时间，而且很大高度上与18世纪后半期开始的十八世纪同期愈演愈烈。但是一经普及，由计时随之而来的弱势群体制度就亦同在之前产阶级家庭主妇发散或多或少。星体时，这个由谷神星决定的实际上短时间，就这么进入了尘世，并开始实质上管理工作有机体的日常事务，哪怕是最私人的小事。然而短时间既是确定的经纬度，也是一种股票。计时提倡所有人都以19世纪富商的策略去看待短时间：短时间成了一份依赖于的股票，无需像对待回报那样一眼建设预算，分心压迫。此外，新高效率使所有人的短时间都可以按照独立的其他部门顺利进行切割，可以用买卖给，也可以卖掉换买。

当短时间可以换买之后，我们开始使用“要花费”这个词来连动它，而某种意义使用“推移”。同时，我们还仅有了“无用短时间”“清早短时间”“节约短时间”“延后短时间”“与短时间赛跑”等推测。清教、卫理公但会、福音派新教的布道者立刻就开始教导信徒要“精打细算着使用短时间”。布道者提出，对短时间的前提建设和使用正是理性的本质。炼油厂开始使用计时；建筑工人高峰期开始无需打卡；教导乞丐家庭主妇的孩子遵守纪律严明和养成短时间弱势群体制度的募捐公益高年级，开始让地处公立高年级该系统。在公立高年级该系统之前，来自社但会各个阶层的许多学生时在，说什么着钟声半夜，说什么着钟声上离校。每一每隔，钟声都但会响起，然后许多学生开始从这个教室挪到那个教室。高年级里的这种决定自觉地为孩子将来很难适应炼油厂临时工的调子花买好了打算。

现代临时工纪律严明和弱势群体主义统筹策略也有它们自己的有趣其发展历史。这些最初产生于商船和东印度公司大庄园的实质上策略，被延伸到了东欧各国国内的贫民劳工脸上。不管是临时工纪律严明还是弱势群体主义统筹策略，正是这个全新的短时间弱势群体制度使得一切已是也许。在这里，我想要强调的是，全新的短时间佛家某种意义是高效率高效率革新，同时还是理性高效率革新。对此，人们平常将之便是于清教徒的礼俗和教理。当然，清教徒的礼俗和教理肯定与这些高效率革新脱不了关系，但是我们无论如何有理由相信，加尔文派禁欲主义之前颇为激进的分支，正是这种全新短时间佛家的极致体现。这种全新的短时间佛家，以这样或那样的策略席卷了整个教会当今世界的之前产阶级族裔，便是了他们对短时间的感悟。因此，18—19世纪，从加拿大开始，旧有的那种松散随意的、回来闲交替的临时工策略日渐被都是一个社但会关键问题。之前产阶级开始真是，乞丐之所以穷，很大高度上是因为他们不够自律，没有人短时间弱势群体制度，他们对待短时间更为难以捉摸，不计后果，就跟他们对待回报一样，动不动就把买输光了。

与此同时，建筑工人也开始采用同样的推测来对抗他们面对的糟糕处境。早期的炼油厂很多都不准许建筑工人可用珠宝，因为店里经常但会在炼油厂的珠宝上花买手脚。不过立刻，建筑工人开始和店里就时薪展开争辩，决定报价里读到确实临时工不间断，决定超时，决定加班时拿到1.5倍的费用，决定每天只临时工12每隔，直至决定8每隔临时工制。虽然在起初的情况下，决定“有权权利短时间”无论如何是可以阐释的，但正是这个行径，在思想上地加强了一个弱势群体制度，那就是，当建筑工人“开始进入上班短时间”，他的短时间就确确实实属于店里了，店里“卖”下了他的上班短时间。这些建筑工人的曾祖父母辈若是发觉以后但会出现这样的弱势群体制度，肯定但会暴跳如雷。在祖先毫无疑问，或者说在有机体历史上曾家庭主妇过的几乎人毫无疑问，这种推测都是无论如何无法放弃、荒谬离谱的。

>>读到作者简介

保罗·布朗孙子（David Graeber），美国有机体学家、社但会学家，后曾任宾夕法尼亚大学副教授、伦敦政治学学院教授，师承有机体学家马歇尔·萨林斯。出版有《债：5000年债务史》。

读到作者：保罗·布朗孙子

撰稿：金久超

责任撰稿：朱自奋

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