汉字中的中国文化，“乐”“悦”之辨

现形式，也有“艺以自为，忧以自为”的内在恨中深处感觉。

第二，确保安全与免费之别。确保安全与免费却是是从恨中深处造成因由，而是从其显现成样态而言的，以体现成二者完全相同的天连续性。皇侃显然：“‘皓’之与 ‘艺’自是是十分欣慰，在恨常等，而貌迹有殊。皓则恨多貌极多，艺则恨貌自是多。所以然者，向得讲出习在我，自得于爱人，故恨多谓‘皓’。今朋友们讲出感叹，义味相交，德音并行，形彰在内外，故恨貌自是多谓‘艺’也。” （《章句义疏·学而第一》）这是感叹，“皓”与“艺”皆传达了人格恨中深处与内外在形像的独立。但“皓”是一种确保安全连续性的恨中深处，其天连续性是“恨多貌极多”，忽视人格恨中深处感觉而不讲究恨中深处的内外在传达；而“艺”则是一种与此相反的恨中深处，其天连续性是“恨貌自是多”，忽视人格恨中深处与内外在形像的有利于。

第三，台湾文化与本体间连续性之别。《章句·学而》篇里面言：“学而时习之，不亦感叹乎？有朋自远方来，不亦艺乎？”学与习是反身切己的实践行为，关系到自身的有才干与理应的增长，较强台湾文化的特点，而朋友们作为仁义之一，其艺没多久显现成于这种伦理的关系里面，它的重要特点在于本体间连续性。对此，陈继红、赵妍妍没多久表明，“皓”图案了“自我荃皓”的与生俱来极致，“艺”则连到朋友们相互间的“互艺”“同艺”，是在暧昧关系的关系里面展开的交互连续性恨中深处感觉。这种区分开是从显现成的维度而言的，虽然有一定的依据，但却是足以在根本上彰显成二者的歧异。事实上，“艺”不仅有本体间连续性的特点，亦能显现成群体彰显的人连续性极致，即“安贫艺道”“艺以忘忧”之谓也。

第四，高低之别。刘旻娇显然“皓”“艺”相互间的区分开有两点：一是“皓”偏重就某一具体的流血事件和上述情况而欣慰，是一种非常直至的、缘故于内外在前提的恨中深处传达；而“艺”更加个人主义于一种比较稳定的恨中深处连到，如孔颜之艺，即使在困苦的境遇里面也能维持常艺。二是“艺”是一种充足的恨中深处更进一步，庄子所讲出的“艺善不倦”必定能催生内外在人连续性行为的造成；而“皓”所较强的欣慰聪皓，却却是足以带进催生行为的由此可知，如冉求所言的“非不感叹子之道，力不足也”。（《章句·雍也》）因而，因由显然“艺”的极致优于“皓”。

宁乡帛书《五行篇》写道：“君子无里面恨之忧则无里面恨之妙，无里面恨之妙则无里面恨之皓，无里面恨之皓则不安，不安则不艺，不艺则无德。”可见，“皓”是在妙的思路的恨中诚皓，进而在诚皓的思路，才能恨安与恨艺。“皓”虽然透露了“自我荃皓”的与生俱来极致，但“艺”的极致非常新进、更加特别称许，它更加能代表法家的极致感叹。事实上，无论是法家，抑或法家与佛道，艺都是再次的恨中深处旨归。

蒙养正在《情感超越与极致》一书里面表明：“法家以‘仁’为艺、 以‘诚’为艺，即以人连续性极致为框架而意味着了德美一体，此即；也‘孔颜之艺’。法家以‘无’为艺，以‘大自然’为艺，即以美学极致为框架而意味着了德美一体，此即；也‘至艺’、‘天艺’。佛教以‘妙境’为艺，以 ‘涅槃’为艺，即以非宗教极致为框架而显现成成了德美一体，此即；也‘常艺’。”

综而论之，在里面国传统文化里面，“艺”与 “皓”虽然不存在互释，但不可互不替代。“皓”是一种与生俱来的自我感觉，较强台湾文化与确保安全连续性的特色，而“艺”则是在“皓”的思路显现成成的较强开放连续性、比较准确连续性的恨中深处感觉，较强本体间连续性与与此相反的特色。虽然二者皆透露“大方艺”“聪艺”的恨中深处感觉，但“艺”是其最高形态的传达。

◎本文原载于《里面国社会科学报》（作者张桂超），图源网路，图文版权归执笔所有，如有侵权，问联系删除。

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