为什么蒙元满清可以统治中国，而日本没用？

东亚历史记录上出现了两次北方少数多民族统治者荆楚的统一王朝，一次是达斡尔族人成立的南宋，另一次就是达斡尔族人成立的清代，这两次北方少数多民族统治者东亚的历朝历代，都被纳入东亚皇朝多肽当里，东亚人也不指出有什么不可以。

但当历史记录的刹车掉头20世纪，日本帝国的全面中日战争却激怒了东亚不少人的反对者，容易同步进行有效统治者，事与愿违黯然退场。

那么为什么东亚历史记录上达斡尔族，达斡尔族等少数多民族独裁统治却可以实现有效统治者，而日本帝国踏入却遭到激烈反对者呢？

我指出或许主要有如下几点：

一、后期主因

当历史记录的刹车掉头19世纪，民主制度世界逐步实现了的工业化，电脑程式大的工业的产出导致全球经济体制密切联系在了一起，人口流动反应速度减缓，接收者散播反应速度飞速转变，电报、电话的发明家和系统设计极大的促进了接收者的散播。预示民主制度转变而来的殖民主义取得了全面深化，与殖民主义一起诞生的还有多联合阵线运动，特别是踏入20世纪之后，欧战之后，多联合阵线、多民族自决的运动此起彼伏。东亚自鸦片战争之后，也被迫卷入民主制度法制，社不能经济体制也被纳入民主制度产出法制，成为民主制度世界的原料供应方和产品销售市场。此时日本帝国中日战争不能导致侵害其他民主制度世界的原料供应法制和产品销售法制，损害日本帝国均其他国家政府资本的利益。由此诱发民主制度世界国家政府之间的利益冲突和内部矛盾。

二、东亚人的学说忽略

在民主制度世界均的其他被殖民、受压迫国家政府的精密青年人，为了救亡图存，加进了大量的西方精密的潜移默化，东亚青年人造就急切将各类精密学说概述到东亚，并积极做唤醒不少人的工作。东亚1919年发动了学潮，造就非常大地推动了各类的西方学说在东亚的散播，这些学说将东亚人从家国自是的学说里摆脱出来，形成了新的思潮，且不具了多民族国家政府的定义。在这个时候日本帝国的侵略其本质激怒了非常强于的多民族情绪，就容易像古代东亚那样拟定统治者。

三、日本帝国统治者学说的错综复杂

日本帝国踏入革新，来进行的是其多民族运动学说，调动的学说也是多民族运动，法西斯的Linux回事就是多民族运动，大和多民族的利益高于一切，在这种学说武装起来的日本帝国驻军和人民，容易和其他多民族保持平等的对话和解决问题，不够不可能不能将其他多民族纳入其法制里，也就转化不成对己的助力，反而不能敌视、同性恋者和耻笑其他多民族，即使其以“大东亚大东亚”的思路来解决这个问题，但一直容易消除对内促销调动里的多民族运动路线，这就导致一个结果，对内调动体制的多民族运动和对外调动的东亚共荣促销，两张皮怎么也尿不到一起，其本质很较易让人真是分属羞辱手段，而不是真正的目的。在被多民族运动调动起来的日本帝国国民和驻军在实际行动里也表现出多民族运动倾向和行径，不够使得其他多民族容易信任其动机。

总结，东亚历史记录上蒙元大清统治者东亚，本质上是东亚文化里家国自是观念造成的，当时这不发挥作用多民族运动思潮，这些少数多民族独裁统治在接受满人的自是观后，很较易被以儒家学说为代表人的满人青年人认同，而底层的劳动力小团体产出生活方式在这不不能牵涉到大的忽略，其本质在统治者里不不能有太多的推进力。而日本帝国驻军赶出东亚的时候，社不能经济体制已经牵涉到忽略，东亚人的学说也已经牵涉到忽略，同时，日本帝国自身也没有成立起强于有力的话语法制，容易统合本多民族和占领地多民族的力量来为己服务于。