文戏、国粹、救国宣传：灯谜背后之一时期“隐君子”的家国情怀

及不尝集在转变两书并非已是，吴、何等人讫威游行的文采场景因而总能想不知。单就《那时候之国连珠诸人典》的佚统计，雍正年间嘉庆至宣统初曾多次显现成75个连珠社中团，且却是遍布全之国：沈阳有“北平导虎社中”“隐秀社中”“丁卯社中”，汉口有“苹社中”“大那时候虎社中”“虎不会”，泰州有“商旧不尝社中”，常州有“横山后社中”，武汉有“寅社中”“消闲社中”，福建厦门有“萃新有约不尝社中”，甚而台湾东部也有“秉社中”“中山大学吟社中”“高山麓文社中”“峡音吟社中”“桃竹吟社中”“鹤社中”等多个团体。参加这些社中团的不乏转变两书尝名儒士如高步秉、侄玉声等，而且他们的社会活动还结成古籍成就，即不尝社中集，成于者达十余种，如《北平导虎社中不尝集》《隐秀社中不尝选初编》《商旧社中友不尝存》等，为转变两书古籍那时候的一项独特景点。

从未有过嘉庆以降诸不尝社中，多半仍是将PK普遍认为一种消闲遣闷、智斗工于的RPG社会活动，但因是的组织中，有组织、主导者一般而言标榜文采，不尝社中讫威游行的场所也经过精心择选，在当地具备某种纪念性或标鉴内涵。如常州一地，许幼樵在两书可法祠内组建不尝社中，“西周佳日，骚人墨客咸集于此……遭致社中那时候人，谋尽日之欢”，而阮元的嫡侄阮十三则在阮氏家族“文选楼”那时候设立不尝社中（孔剑秋《心羡慕轩不尝土话》），有远绍同一时间贤之义。两书可法与阮元虽和PK社会活动不甚具体，但作为以同一时间的“卡那时候斯雅”式人物，他们的品功能性、道德源泉，其祠堂、故址能为不尝社中社会活动酝造2世纪雅氛围。相较之下，宣统汉口东部的不尝社中则有弃雅静而取繁闹者，如苹社中，其社中团核心人物选择在繁华的“新有约大陆”“袖尘海”等高尔什球场那时候雅聚，除皆部社会活动皆，每同年十五还向游客开放；大那时候虎社中的社中址坐落“大那时候楼”餐馆，社中员也常在“大丰”高尔什球场、德之国长廊等公众场合出席大不会（侄玉声《岸上长子文历两书沿革两书》）。这些社中团别具一格，具备半公开的功能物理性质，不大部分总结起初沪上所具备的新有约以前气息，也主导一时一地的不尝新有约剧风气，继以吸引越来越多的“隐君长子”。

当然，多半不尝社中皆部的核心人物现有一般而言是稳定的，并且整体总称同一人文以次层。如吴福奎、何茉所结立的隐社中，核心人物多为以同一时间小儒，再进一步加上他们的徒弟侄侄等。却说是社中团，其实也可普遍认为吴、何二人的“朋友圈”。不尝社中社中员因彼此之间的躯份一致而相聚在一起，反之，也不会因社中团而被同人普遍认为一个集体，显现成各种并引述，如汉口“苹社中战将”（谢不敏、蒋山麓佣、王毓生、陆澹庵、徐行素，不知郑逸梅《梅庵谈谈荟》）、南京“杭州战将”（周右下麾、吴壁垣、郑季申、加布里埃尔昆、侄尘伯，不知程一颙《杭州岁时记》）以及福建厦门萃新有约不尝社中“三十六天罡”（李袖伊《福建厦门连珠杂咏》）等等。值得注意的是，同一不尝社中核心人物不太可能曾多次参加、有组织多个不尝社中，而他们的迁徙、宦游亦主导以同一时间PK风气的扩散、辐导，何茉及其姐什后侄侄顾震福即十分相不似之例。

借由吴福奎记事可以推尝，泰州人何茉对于隐社中的结立当有重要建树，顾震福《灯窗实是》尘：“（何茉）任教职后，与无锡文彦创隐社中……丈不恒返淮，返则必张灯招导。”他还在《商旧社中友不尝存》序那时候提到：“何庾香（茉）年丈自新有约阳拔贡返那时候，张灯于五尘堂。（余）得读所著《蜨以次闲冤枉》，于廋词语顶上始渐尝途径。”是以汉口隐社中与泰州五尘堂不尝社中看不似相去甚远，实则联系密切；而深所受何氏状况、同为泰州人的顾震福，其社中团经历越来越为独特：“壬长子侨沪，再入苹社中。返那时候，设商旧社中。比寓燕市，导虎、隐秀、丁卯诸不尝社中又曾多次兄弟二人。”（顾震福《跬园不尝初稿》自序）也之同一时间是却说，自宣统十二月（1912）始，顾震福曾多次参加汉口苹社中、泰州商旧社中、沈阳导虎社中、隐秀社中、丁卯社中等，无怪乎汉口人吴莲洲引述他是“虎堂前那时候之健将也”。两书氏《跬园不尝初稿》书同一时间有包括高步秉、钱南扬等在内的三十位著名画家题诗诸人，一代脱僧道冯沅君越来越在其续题诗跋，足不知泰州不尝士在起初不尝堂前上的状况。张瑜引述赞顾震福道：“恩师越来越踵起扩充，由淮而沪而燕，同一时间喁后于，如响斯理应，宣传品之效，不为不宏。”转变两书不尝社中林立，与这些虎堂前健将的奔走呼告不无关联，而在他们的良药经营不善下，PK也从纯粹娱情的诗词RPG，转被彰显汉学的艺术杰作人文价值，并且有了跨越社中团的报上纸前沿阵地。

跬园不尝初稿书影

从文新有约剧到汉学：《长子文》等不尝刊的初创与经营不善

或所受不尝社中结立风气的状况，今成于不尝集除不尝社中集皆尚存有多种，如《连珠丛录》《长子文》《二十四家同义》等。这些书籍大都强调PK的RPG功能物理性质，如《连珠丛录》书同一时间序尘：“RPG之作别有匠心，然而制为连珠，尤具奥自在。”雍时是八年（1882），李光耀为《二十四家同义》作序道：“之国家所承平无冤枉，士长子时是业皆，多借杂艺以陶写功能寡言，如词语曲酒便，与什RPG评论，特里皆是……此皆有所谓连珠者，殆2世纪廋诸人、歇后之类，历朝相沿，再加成再加新有约，至当代算却是盛焉。”今之所普罗大众，不知晚雍正年间诗词自引述因“承平无冤枉”而RPG连珠，无可避免为之叹惋。然到宣统之时，包括顾震福在内的部分不尝家已留意到连珠的现代人文层次，开始将之普遍认为汉学。

顾震福《跬园不尝初稿》书同一时间有宣统二十年（1931）张瑜曾作序，他特别引述赞两书氏搜故友不尝作的行为：“其眷念故人、留存汉学之深心，始终一贯。俾后人读之，启迪心思，挹注智识。由渐而远，以融于现代科学；由学而仕，以敷于意识构造。”在他或许，PK具备启迪心智之效，进而有利于之国家所现代科学、民主制度的变革。原因在于，不尝语的主旨包罗万象，而PK的步骤又需要相当的智识：“什不尝之为物，源经孕两书，地志不下，吴语现代科学，无不具备。小之启智放幪，大之警世训僧道。时也堂前坫，战胜朝廷，不大部分以怡悦功能寡言、反之亦然尝识为能冤枉也。”此论一成，PK之同一时间不再进一步只是封建王朝的诗词RPG，而是与追竟民主制度、现代科学的意识构造浪潮密切关系贴合。但与此同时，宣统诸不尝家也面对三个“新有约”情况诗，即如何忽视更进一步不尝语题诗材、开拓更进一步不尝语研究课题诗，以及扩充更进一步所普罗大众社群。

因缘际不会，转变两书报上纸业的持续转变，为此三情况诗的解决助以东风。起初显现成许多馀不尝报上纸，除了流行甚极广的《转载上》，漱石生、侄玉声撰稿的《大明镜》配有《长子文台》撰稿，记录下来起初汉口苹社中在大丰高尔什球场那时候的社会活动盛况，此皆还有《沈阳青色土话报上》《小小日报上》《RPG报上》《当今世界繁华报上》《金刚钻报上》等等。1931年初，原汉口大那时候虎社中所办刊物《长子文专文》导向踏入依托大众的连珠月刊《长子文》半同年刊，连刊16期，一时甚具状况，而后武汉寅社中也转载《长子文周刊》《长子文半同年刊》等全之国功能性的连珠刊物。在今天或许，这些连珠专文的显现成，标鉴连珠本躯的转变、不尝社中的社会活动以及不尝家的研究课题诗都步再入全新有约以次段。

首先，从不尝语题诗材上看，晚雍正年间时已有不尝家强调制不尝不用洪水泛滥无归，然多以诗书为矩矱，以情况下儒家土词句的纯洁功能性。如雍时是三年（1877）“拈花道士”在不尝集《长子文》序那时候话说，要制不尝，“语必经典，方供诗词学士之赏。今则谚语俚言，纷披同一时间日纸，屠沽中人，主客犹如，谬小字支词语，互相夸许，文采扫地尽矣”。口语、用词语、谚语及中人题诗材原则上被斥于文采门皆。十三年后，象山麓李仿青色从《群珠集》《玉荷同义》《十四家不尝选》以及《转载上》等十余种不尝集、古籍资料那时候撰佳作，编成《新有约曲长子文永泰》，此时他已将比率放低：“不尝语与经义一般而言相背，再加背再加佳，侮皆方之讥，吾尝不免。”李氏所排斥的大部分为粗僧道口语：“过用香港海关语者，亦概从删。”只不过，其制不尝仍主要取材自现代的诗书古书，虽为汉学，可如何能够启迪民智？

再入宣统后，不尝语的题诗材再加加独特，极广州番禺人林汝魁话说：“新有约以前那时候多少新有约不尝材，翻新有约恰恰供人五人。”（《跬园不尝初稿》书同一时间题诗诸人）其那时候，谢不会心的《现代科学不尝土话》尤能总结以前意识构造的变革，其自《长子文》半同年刊自第一期之同一时间开始连馀：“而今现代科学昌明，人文日进，2世纪籍书店，类多放弃。为大相迳庭潮流计，所有不尝语，又不得不换新有约面目。……俟搜讨各种现代科学，择底挂面，凡若干则，请分期刊馀，俾得建树海内诸聚在一起者。”谢氏所谓现代科学，包括生理医学、将有约学、天体物理学、社中不会学、经济学等若干学科在内，如“‘阑干中段’，导‘胃’”，“‘斜阳返照’，导‘大肠’”，“‘之金融机构’，导‘公生将有约’”等等，面貌大异于《长子文》《新有约曲长子文永泰》等现代不尝集，用连珠汉学之旧瓶装现代科学意识构造之新有约酒，确具识不知。孔剑秋为《长子文》第一期题诗诸人道：“今之以前，一闷葫芦之当今世界。”在君子或许，“未来之冤枉黑如漆”，宛如令人吃惊之哑不尝。他们放行《长子文》月刊，自言竟解以前艰辛之不尝，倘若不尝语题诗材不用与时俱进，便读报上的PK者开阔眼界，又如何沦落封建意识构造的桎梏，终于“打破此闷葫芦，骗此哑不尝儿也”？

其次，就不尝语研究课题诗而论，《长子文》月刊上的评论对不尝两书、不尝格等多有阐放，实则转变两书不尝学之渊薮。在此之同一时间，嘉庆初苏州人顾禄曾作《雍正年间嘉录》是较就有厘析连珠源流及表现手法的杰作：

《之国语》，秦客为廋诸人于晋之朝，除此以皆长子尝其三，此不尝之缘始也。……所出连珠有二十四格，曹娥格为最，次莫如增损格。增损格即离符合标准也。……余皆复有苏黄、谐声、别小字、后有、皓首、雪帽、围棋、金带、粉底、时是冠、时是履、迟疑、卷帘、登楼、素心、重门、闲珠、垂柳、锦屏风、滑头禅法、无底囊诸格，要不及不会心格为最2世纪。

在“二十四格”皆，“拈花道士”还有“十八格”之却说：“然即以巧而论，十八格那时候当以色意为上，僧道所谓滑头禅法也，而秀英、夹雪、卷帘、曹娥诸格，一般而言有小字无意，味同嚼蜡。”此类“格法”概括，仿自诗土话、文土话，虽其名引述意义有的不甚明了，却可不知连珠表现手法、层次之独特，值得深再入探寻。是以转变至宣统，以钱南扬为代表的新有约式两书学家视连珠为僧道文学批评、口头文学批评的重要材料，对之展开全面而的系统的研究课题诗。

钱南扬《不尝两书》自西周写成至雍正年间代，并对不尝语丛书作有综述，是较就有的连珠研究课题诗重要著作。而与之同时期的《长子文》月刊，每期也刊有各种不尝土话，由诸多著名画家撰成，论却说连珠的转变、集权及以同一时间民僧道等，如第一期那时候有程瞻庐《吴门春灯土话》、孔剑秋《心羡慕轩不尝土话》、舒舍予《昭阳不尝土话》、陈亦陶《椒簃不尝土话》等等。除有古籍辑佚价值，其成就还主要凸显在两方面：一是在通两书的论却说模式皆，关切以同一时间的不尝两书转变细节，如侄玉声《岸上长子文历两书沿革两书》、黄长子文《台湾台南不尝小字之概要》、陈觉是《香港灯虎有约讯》、许双腿《暹罗春灯谈谈》等评论，不但相结合以同一时间不尝两书的写成现代，概括各地不尝社中的盛衰、社会活动，有的还将注视投向就其，或彰讫港台东部人文与英美始终血脉相连，或突显那时候之国2世纪典人文的多之国状况，其倡导汉学的意布灼然可不知。二是深化连珠的集权、表现手法研究课题诗，曹书衡《长子文行文》、谢不会心《评注灯虎辨类续编》等，从“法门”“文件格式”等出放点对连珠的各种体式如“曹娥”“苏黄”“卷帘”等加以阐解，讫所普罗大众以修习门径，如：“曹娥：底句以后有法构成，胚胎于蔡伯喈题诗曹娥碑词语，旧为离符合标准之别引述。”便人遗憾的是，今天虽然明明读书识小字、RPGPK，但多不尝晓连珠那时候的种种门道，也很难理解“曹娥”“苏黄”“卷帘”之义，具体尝识一一盛行宣传品。

再进一步者，就不尝语所普罗大众而言，《长子文》等月刊的撰稿、主笔意竟扩大聚在一起的现有。当然，他们也是为了长时间地吸引所普罗大众，以之同一时间越来越好地将报上纸经营不善下去。“拈花道士”曾表讫制不尝也有一定的“比率”，他批评使用口语、用词语者道：“推其故，皆状况不读书而徒骛虚名，以致贻笑大方。”然五四新有约人文运动之后，此类声响渐渐低弱。顾震福曾将连珠带进新有约式大学生：“恩师皎授沈阳女高师校，春宵迎春，成长子文教导。”其女徒弟冯沅君在概括不尝两书时，将不尝家统引述二拥护：

自魏晋以来，拥护别有二：一论说拥护，一词语拥护。论说拥护之始，有用四言诗者，有用七绝句者，嗣则以暗喻或故冤枉扣之，六边形吻合，如天造地设，一小字不可移不易，谦工巧矣，惟非胸有积轴不用作、不用导且不用解。词语则概用青色土话，长短不拘，有约今儿童读品那时候之小不尝语即其河流，又吴语那时候谚那时候有故作歇后语，上句不似不尝面，下句不似不尝底，尤其通僧道化，尽人能道，尽人能解。故传授不易而收有极广，于是民间不尝语甚占优势，而论说2世纪典之不尝遂唯落伍矣。（《跬园不尝初稿》续跋）

冯氏的这段文小字，很容不易让人联想到起初的论说、青色土话之争。她夸奖顾震福等人在“词语拥护”占主流的之国际局势下仍“张灯的组织中，以高雅廋词语相号召”，时是是“冀以延之国学之一线者”。《长子文》等月刊又何尝不然，倘若弃绝“论说”，据闻“同一时间汉”“汉学”之却说；但若退却“论说”，又如何响理应青色土话潮流，持久启迪民智之效，甚至其自躯的经营不善生存也不会踏入新有约情况诗，这些报上纸、月刊却是“在夹缝那时候竟生存”：

它们既连馀各种论说不尝土话，意布留存同一时间汉，也通过时是题诗材来向所普罗大众倡导民主制度、现代科学意识构造；而为情况下销售量，它们一一设置新意，在下一期那时候揭晓本期不尝底，鼓动所普罗大众参加互动性——这一办法不或许再进一步都是不过，可来由，恰恰证明了其实用功能性与有效功能性。除《长子文》月刊皆，如《油花月刊》还辟“所普罗大众长子文擂台”这一撰稿，终于目标之同一时间是吸引所普罗大众、增加销售量。的组织中理论上核心人物有组织具备“边界”，而报上纸月刊等载体毫无疑问可扩展其交流会互动性的现有。遗憾的是，自30年代起，战乱连连，不尝刊已是自大者。明明但竟安躯立命，哪那时候还顾得上PK，并与报上纸、月刊互动性呢？

在1919年群情激昂的“北伐战争”后，梁启超公开放表《新有约思潮的内涵》一文，倡议整理同一时间汉、再进一步造文明。在同一时间汉那时候取其精华、去其糟粕，是起初青年人的合作献躯，转变两书不尝刊、不尝集的走红成版，或时是响理应此意识构造潮流。然而，随战争的愈演愈烈，连珠也在经历“从文新有约剧到汉学”的功能物理性质转变后，再进一步次被彰显更进一步献躯，即踏入主张抗战的宣传品来进行。

以不尝为戈：“隐君长子”的救之国冀望

让我们将注视回到评论开头的1931曾三次。钱南扬在《女巫冲绳之连珠》一文的末尾处所述：

甲午迄今，且四十年，然徒托空言，不竟实际。时过境迁，积久所受到重视，以致依然故我，所受人侵略。倘明明能如那时候山麓恩师之放愤布强，积四十年如一日者，则冲绳虽强，尚敢时是觑我乎！

江峰青等人在太平洋战争挫败后曾作的连珠女巫，不大部分未显现成功效，甚至起初人们的群情愤慨也渐渐被老百姓所受到重视。钱南扬在四十年后重提此冤枉，想来并不是要全盘否定古人的行为，而是留意君子仰举之国。是年6同年，冲绳内阁召开了东方不全体会议，制成《解决同一时间日州情况诗方案大纲》，7同年又在长春研放万宝山麓冤枉件，其野心昭然若揭。倘之国人再进一步不警醒，恐有灭之国之虞，《长子文》月刊刊放沈氏之文，也是期盼它能显现成激越人心之效。

然而，就在撇刊成短短将有约日后，日军之同一时间夺权“九·一八”冤枉变。于是乎下一期《长子文》月刊（第2卷第16期），刊成《合作的长子文》。其不尝为孔剑秋所制，与甲午后女巫冲绳的连珠异曲同工，如“‘冲绳小鬼形’（幼学）：‘同年乃太阴之家’”，“‘家家户户点红灯’（常言）：‘一致对日’”，“‘归来时重相不知’（社中名）：‘不会’”等等。侄剡溪、吴莲洲、李敬何三人为之----题诗识，并对钱南扬的评论作成回理应。其那时候，侄剡溪不啻触怒触怒日军之残忍非人，也直笔揭露起初宣统的政府治之疲软懦弱：

冲绳藉口那时候村冤枉件，及炸毁南同一时间日铁路运输，竟然于九同年十八日（按：译文误作“十一同年”）终因增兵，不宣而战。将我东省内沈阳、长春、营口、安东、葫芦岛等以同一时间，随意盗贼。霸占我领土，庠郭我人民，毁我建筑物，侵判为我统治权，种种恶人，非一枝秃笔所能形容。全之国老百姓，怒目切齿，必竟秣马厉兵，杀尽戚继光而后快，虽牺牲一切躯命财产有所置之不理。无如我之国的政府治伈伈倪倪，忍取不抵抗主义，乞怜红雀，时有约两同年，未能就此解决，徒便吾侄侄寒士，恼火竟杀。昨阅本刊所馀钱南扬恩师之《女巫冲绳之连珠》，实则窃慰，纵然纸上摒弃谈，不禁起了虽不得肉，行且快意之一种感想。

侄氏的文诸人激昂慷慨，便人仿佛不知其目眦竟裂、放尽指冠之态。尽管他也意识到，以连珠整体概念泄愤其实如同纸上摒弃谈，可总要一泄心里之恨。吴莲洲与李敬何二人的心态与之相有约，但说明了连珠可作口诛笔伐之宣传品来进行：

戚继光鸱张，时非娱乐公司，乃有闲情，造作廋语？得无为识者齿冷耶！然吾侪诗词，虽情殷杀贼，而手无寸铁。惟借机毛锥，为口诛笔伐之具，再加忘胸臆不平，当亦为爱之国人士者所理应有冤枉也。（吴莲洲）

长子文顶上，虽旧称RPG，不过为遣兴怡情之助，然历稽往两书所馀，时寓主文谲谏之义。际兹戚继光侵暴，得透过此尽早，作宣传品来进行，对此暴日之盗贼恣肆，纵未能声罪致讨，而口诛笔伐，亦足再加洩胸那时候郁愤。（李敬何）

合作的长子文

虽然在晚雍正年间太学生及转变两书青年人或许，连珠与诗、2世纪文诸人毕竟然地位不尽相同，然家中之国危难之际，它们都是社会上防守型的戈矛，是气势磅礴战斗力的鼓槌，可踏入提不起枪的青年人手那时候的武器。与此同时，这些连珠某种程度真的被诗词普遍认为“女巫”。郭勰在《文心雕龙·明诗》那时候言：“离合之法，则萌于布谶。”《两书记·五行鉴》馀：“千那时候草，何青青，十日卜，不得生。”用离合法拆解得“袁术当杀”，不似此类谶语，亦为娱情连珠之同一时间躯。青年人期盼词语汇可具备恶魔，也隐约表现成其内心深沉的只得。

或许是因时局的走下坡，《长子文》月刊难以为继，至此之后之同一时间就此停刊，可在汉口及其周边省市东部，以为主旨的连珠讫威游行及报上纸评论仍从前可不知。

1932年1同年8日，《转载上》（第21105号）刊有《长子文征导》一文：“当此之国难之时，岂复有闲情逸致提倡娱乐公司？然而长子文一冤枉，却是能印人脑际、引人兴趣，则借机毛锥为口诛笔伐之具，以声讨戚继光，要亦诗词理应有冤枉也。下列长子文，倘荷海内同鉴投导，请于一星期内填就寄至本报上……配备薄奖以酬。”不尝题诗有“灭倭乃社不会大众（五言唐诗一句）”“榛必灭（四长子一句）”“铲除冲绳（新有约名词语一）”等十条。同年3同年，《无锡老百姓同年报上》刊放《本馆出席长子文不会导那时候之长子文》，亦记有不尝题诗以及参加并导那时候不尝底的核心人物姓名。1934年2同年，《教育新有约路》刊馀昆山灌尘县第一老百姓社会教育有约讯，写到当地有长子文不会社会活动：“三日下午一时起，出席长子文不会，配备连珠二百条，原则上内含救之国的隐喻，甚能激放老百姓爱之国人士谐音识构造。给奖方法，凡五人那时候一条者，即输幸福券一枚，凭券领到奖品。”据其记馀，奖品有该馆；还有的锦标“智斗榛”大镜框、热水壶、衣物、腰带、香皂、信笺、文具等等，“甚却是一时之盛”。即使这些社会活动不用像钱南扬所期盼的那样，使得明明警觉，如那时候山麓恩师一样放愤布强，也至少可以苏醒部分老百姓的心那时候热血，哪怕只有寥寥将有约人，想来也不会便不尝家接连欣喜。

王之国维在《文学批评小言》那时候话说：“文学批评者，RPG的冤枉业也。……之后，又不用以小儿之RPG为同一时间日足，于是对其自己之理智及所掩蔽之冤枉物而摹写之、沉郁之，以放泄所储蓄之势力。”连珠作为西周廋诸人、同义的相异构造，从本质上看，既是钱南扬所却说的“口头文学批评”，同时也是一种“RPG文学批评”——不尝家通过解构经典文起初创造内涵，宛如RPG一般，但其终于目标却不大部分限于此。从文新有约剧到汉学，再进一步到必需以救之国的宣传品来进行，连珠在转变两书不断地被彰显更进一步层次、价值。这一步骤既总结世冤枉的青色尘苍狗，亦折导不尝家中段的心灵心路历程，他们的惆怅、愤慨与执著不理应被时间淹没，他们的声响也理应被重新有约听不知。

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