郭逸豪评《民族的神话》｜法律能否塑造种族？

、以外希伯来使用权（ius latinum）的人，还是拥有罗马城使用权利使用权却不以外投票使用权的人，都在民法律条文上有简要的界定，还有相应互换的司法律条文软基底。对罗马城人而言，以外罗马城使用权利使用权即以外“种自由”（libertas），因为当遭遇鞭笞或触犯绞刑时，他们可以向百人团年会备受理（provocatio ad populum），《马可福音行传》中都的圣彼得保罗就是最佳举例。司法律条文与社会政治制度声望的相异、道德上口碑的相异，罗马城人遭备受鞭刑的程度也相异，君士坦丁支配者末期的民思想家菲利利斯特拉贝特（Callistratus）并不认为，对奴隶的强迫要密切关系种理应，对声誉不佳之人的强迫要密切关系声誉好的人。公元前17年，元老院决议流配以外罗马城使用权利使用权的智者，而欧美的智者则被正因如此赐死。

显然，罗马城使用权利使用权是一种司法律条文自始，一种国际关联行为，是罗马城从扩张之初就随身携带、以就让不断扩大支配的司法律条文兵器。就从外部而言，罗马城使用权利使用权界定了罗马城人与罗马城三巨头、哥特人、以外部分使用权利使用权的埃塞克斯郡、英属和其他君主国。就内部而言，罗马城使用权利使用权制做借助于相异的司法律条文与社会政治制度声望，界定同年的罗马城义正规军与辅助义军，也因此有了特质减等（minutio capitis）这样的民法律条文种概念。

公元前212年，阿迪阿迪朝臣颁行敕不致（Constitutio Antoniniana），获颁拜占庭帝国周边地区所有居民（除忽视所有国际关联使用权利的dediticii之外）以罗马城使用权利使用权，从此刻起，罗马城使用权利使用权就没有什么价值了。罗马城全球从前人与人最举足轻重的界定——奴隶与种理应的界定，也被其他整基底概念的界定所引入，如上等人（honestiores）和下等人（humiliores）的界定。君士坦丁支配者末期的民思想家马尔兰州（Aelius Marcianus）在评论者《关于谋害和毒害的科尼撒法律条文》时时说，触犯该法律条文的鞭刑是流配到一个火山岛，同时扣押所有个人财产；如今则是触犯绞刑，但高尚之人除外，低等使用权利喂给野兽，或者必需流配火山岛。这是社会政治制度等级和履历序列在司法律条文适用覆盖范围上的突出凸显。在中华文化教育上，前者推神化据闻（Paideia），通过中华文化教育将他们的履历发展已成了不够平坦的全球——罗马城中华文化（romanitas）的一部分。又比如因教义一神教而聚集在一起的不够早犹太教信众学生组织（ecclesiae），它们几乎借助于现在罗马城拜占庭帝国的南端部，如苏莱曼、苏莱曼从前亚、耶路撒冷等大城市，也借助于现在罗马城城中，借助于现在纺织专、织补专和修鞋匠的住处都。

三

《人种的传说》第四章“取而代之哥特人与取而代之罗马城人”和第五章“最后的哥特人？”在某种程度上讲述的，是日尔曼如何为了让司法律条文传统本质为君主国周边地区的各族人民协作取而代之履历的故事情节，而这段故事情节解读在司法律条文全球政治学上，就让是古典民法律条文与“粗俗民法律条文”（Vulgar Roman Law）的关联。“粗俗民法律条文”的种概念最早由西德司法律条文全球传记名作家菲利尔·布伦纳（Heinrich Brunner）提借助于，从政治制度上看，它是常指日尔曼模仿民法律条文（相比较是《西二西法律条文典》）而创设和颁行的法律条文典，解读了古典民法律条文在日耳曼化处理过程中都的堕落和变质，都有司法律条文语法的扭曲和思想家论述的缺失（尽管东南部拜占庭帝国流传着民思想家保罗的司法律条文意见的参考资料）。尽管如此，这些司法律条文对塑造已成日尔曼的族，以及对日尔曼和罗马城人的融合都发挥效用了至关举足轻重的效用，它们都有南端哥特君主国的《西二特尔敕告》（ Edictum Theodorici）、哥特人君主国的《亚拉特尔参考资料》（ Breviarium Alaricianum）、撒丁岛君主国的《罗塔从前敕告》（ Edictum Rothari）、法律条文兰克人的《许多传统法律条文》（ Lex Salica）。正因如此的时空和司法律条文全球史素材，在另一批司法律条文全球传记名作家显然则是关涉另一个主轴，即古典中都后期到中都世纪不够早司法律条文经济秩序的历全球史延续连续性（historische Kontinuität）关键问题，西德学者菲利尔·米泰斯 (Heinrich Mitteis)、瑞典学者阿图尔·斯又叫特（Artur Steinwenter）和比利时学者罗伯茨利奥·贝蒂（Emilio Betti）都以此主轴刊发过相关篇文章。当然，如果把司法律条文普遍认为文明的一个部门，那么这种历全球史延续连续性关键问题可以适用覆盖范围于彼时文明的任何一个部门，以至文明本身。而在十八世纪后半期，西德司法律条文全球史巨擘海涅（Savigny）在他七卷本的皇皇译总是《中都世纪民法律条文全球史》中都把公元前五六世纪的司法律条文经济秩序看做到中都世纪民法律条文的形态（Gestalt）之一。

尼尔在许多地方都提到了公元前三世纪一名潘诺尼亚卫兵的墓志铭，上面写道：“我是一名法律条文兰克使用权利，和一个手持兵器的罗马城卫兵。”（Francus ego cives, miles romanus in armis）尼尔并不认为，一个残忍人会使用“civis”（使用权利）这样一个具备浓厚司法律条文属连续性的希伯来文词语来叙述他的履历、表达出来个人拥护，假定罗马城国际关联和民法律条文早就深刻影响到了日尔曼。

这种司法律条文导向不仅遭遇在法律条文兰克君主国，南端哥特称王储“伟大的”西二特尔（Theodoric the Great）不够是将“使用权利连续性”（civilitas）普遍认为他的社会政治制度支配准则。从菲利西奥多梅斯（Cassiodorus）的《曾将》（ Variae）和《西二特尔敕告》的短文中都我们可以动静到，西二特尔称王储想要时说服南端哥德人不感兴趣罗马城的“法律条文治”准则、兼容并包的传统本质和使用权利社会政治制度从前的实质准则，需用哥德人义军队的勇武对其加在以管控。《西二特尔敕告》的短文告知我们，南端哥特称王储期望用司法律条文的使用权威来对付不正义的蓄意、建构团结起来，他命不致君主国周边地区的南端哥德人和罗马城人都要遵守公共司法律条文。在一封写到南端罗马城拜占庭帝国朝臣阿纳斯塔修斯（Anastasius）的信中都，西二特尔尤为谦卑地告知朝臣，他渴望君主国团结起来，管控各族人民的利益，因此要声名远播拜占庭帝国的支配，制定司法律条文。

西二特尔监督的是一种被统称“族论”的共产主义（ethnographic ideology），它将作为卫兵的哥德人和作为数人的罗马城人——或者时说，把卫兵和供养他们的课税人——界定看做到：罗马城人课税，哥德人课税；罗马城人产粮，哥德人防御战。凸显这种共产主义的拥有盛誉举例是菲利西奥多梅斯《曾将》第七卷的司法律条文软基底三，原是“一个特定大城市的哥特钦差大臣法院软基底”（Formula comitivae Gothorum per singulas civitates），它原则上，如果官司遭遇在两个哥德人错综复杂，就让常指授意的钦差大臣（comes）详见“我们的敕告”，即《西二特尔敕告》来裁判；如果官司遭遇在一个哥德人和一个借助于生罗马城人错综复杂，那么钦差大臣可以接纳一名专业审慎的罗马城人（prudente Romano），基于负责任的理应（aequabili ratione）来平息官司；如果官司遭遇在两个罗马城人错综复杂，那么就让授意去行省做到公诉人（cognitores）的罗马城人来听讼被告。罗马城人和哥德人适用覆盖范围相异的司法律条文种系统，依据各自的司法律条文审判，只有如此才能却是普遍连续性的团结起来，让哥德人和罗马城人都能享备受仁慈的圣灵和寂寞的悠闲。西二特尔告知哥德人，罗马城人是他们的邻居，与此同时他也告知罗马城人要爱哥德人，因为是哥德人在战后保卫“普遍连续性的共和国”（universam rem publicam）。从此以后，西二特尔用司法律条文塑造已成履历的作法早就昭然若揭，就混血儿而言，南端哥特君主国内日常生活着两个人种（nationes），就司法律条文而言，君主国内只有一种各族人民（populus），他们尽管在适用覆盖范围司法律条文上难免差别，但都日常生活在同一个共和国内，他们一起保卫共和国，一起享备受团结起来与悠闲。

除此之外，西二特尔还中止了罗马城人所陌生的“种自由”所谓。无论对哪个时代和哪个人种而言，种自由的意义都是多重的，然而，司法律条文意味下的种自由是罗马城人最十分重视且实践迄今的，它假定不备受公务员随意处以的“向各族人民备受理”政治制度和保民官的急需使用权（ius auxilii），这两者被历全球传记名作家比尔克（Livius）普遍认为罗马城种自由的两个卫城。在一份希伯来文铭文中都（CIL, X, 6850），西二特尔被塑造已成已成“种自由的守卫和罗马城之名的管控者”；在以他名义所写的笔记简中都（ Variae, 3. 11. 1; 3. 43. 2），菲利西奥多梅斯将他叙述为“种自由的老者”和“种自由的众所周知”。西二特尔的“种自由”所谓不仅是国际关联宣传口号，它还明确凸显在上述非均质标准化的司法律条文软基底和司法律条文设置中都，我们却是可以把他的支配作法最简单地总括为并重两面，两面中都的好似是司法律条文政治制度，好似是人种政策，并重是种自由、团结起来和标准化的，具备使用权利连续性的哥特君主国。

正因如此，司法律条文也是塑造已成撒丁岛人的举足轻重整基底功能。从七世纪中都叶开始，在撒丁岛人君主国中都服务的、相关联典型的哥特人守护者都被尽快依从撒丁岛人的司法律条文，除非称王储一致同意他们可以实行另一种司法律条文传统本质。在撒丁岛称王储比尔斯图尔特（Aistulf）继位后，他颁行的司法律条文反过来塑造已成了“罗马城人”的履历，这些司法律条文既不将罗马城人比如说比利时本土居民的后裔，也不将罗马城人比如说遵循民法律条文的人，而是将罗马城人比如说那些日常生活在比利时土地上，通过皮亚琴察被拜占庭帝国拜占庭帝国正因如此控制或被乌尔班控制的居民。由此，“罗马城人”在撒丁岛君主国衰微的时代，变已成了一个国际关联连续性和地区连续性的专常指，整基底比如说支持拜占庭帝国的国际关联力量。

四

在中都世纪的北欧，之后取得族拥护胜利的不是司法律条文，而是教义。西哥德人想要发扬光大一种有别于南端哥德人和撒丁岛人的政基底：建立并维持两个社会政治制度群基底，一个是正统罗马教会的、罗马城人的、使用权利的社会政治制度群基底，另一个是哈吉乌斯授意的、哥特人的、义军事战略的社会政治制度群基底，并将这两个社会政治制度群基底标准化在一个获得罗马城拜占庭帝国授使用权的哥特人君主国的领导仍要，但这种国际关联基底制以收场告终。我们可以时说，哈吉乌斯授意一神教构已成了西哥德人履历的举足轻重金属元素，正是由于这个一神教，才造已成他们与一神教正统犹太教的罗马城人的反目，也随之而来上述西哥德人试着发扬光大的政基底的负债。

教义塑造已成族的之后胜利在时代上超借助于了《人种的传说》这本笔记的覆盖范围，大致要到加在普罗旺斯支配者末期，此时，罗马城拜占庭帝国比如说由希伯来基督徒组已成的犹太教君主国（res publica Christiana），东欧君主国（regnum Europae）的种概念也被加在普罗旺斯支配者的支配者加在以为了让。与此同时，加在普罗旺斯支配者的查理曼帝也承认国际关联与司法律条文意味上的罗马城拜占庭帝国座落取而代之同月，以达已成教义意味上的东南部犹太教君主国与国际关联意味上的南端部罗马城拜占庭帝国主导的时局（faceres imperium bipartitum）。因此，教义协作借助于了普遍连续性犹太教君主国的政府所，与其相对的是天主教罗马教会，是基督徒和萨拉森人。相异犹太教君主国错综复杂的一场战争被普遍认为是“内战”，而针对天主教罗马教会的十字义军南端征是“正义一场战争”，是人使用权法律条文意味上的。

司法律条文塑造已成族的故事情节到当代不够早的十六世纪才被继续接续上，从司法律条文全球史角度来看，那主要是比利时和法律条文国的人文主义思想家的功绩，而它的大背景是普遍连续性犹太教君主国的覆灭，当代主使用权国家的孕育。当代主使用权国家摒弃了几百年以来对司法律条文（都有教义）“普遍连续性连续性”的追寻，摈弃了对民法律条文的适用覆盖范围，期冀挖掘借助于本国的习惯与习惯法律条文，积极参与编纂习惯法律条文的法律条文典，用本国的司法律条文塑造已成民族主义的拥护，而这种以司法律条文塑造已成族拥护的尽力，之后在各政府所法律条文典编纂和“政府所”与“使用权利”的种概念中都大幅提高了鼎盛末期。

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