读书的意义是什么?《红楼梦》效法《西周时期》给出了答案

来源：养护 2023年03月05日 12:15

题：自学的普遍性是什么?《林黛玉》尊奉《西周时期》却说贤了了解答!

题名/姜子却讲故事

青埂峰下一顽石，曾记幻相并篆题名，月旨石见《批注》!

荣即华兮华即荣，木石在此之前盟西堂主，胭脂染就《林黛玉》!

声能两歌手两牍，两鉴风月两生花!以诗传史石上墨，谁识杜鹃昭倾心?

母亲未婚将未降，弥赛亚忠臣贤闺阁!先时称谓通灵玉，往常姓氏据传庸。

源为二玉演二宝，慷慨隽裕不作姽婳，荣源宁演凝甄氏，《胠箧》《南华》续《孟子》!

——《批注》由此可知

《千字题名》里面面有一句话，是用来给《西周时期》下定义的，其词谓之：“诗既亡，西周时期不作。岂之褒贬，别贤恶。”《林黛玉》正是尊奉《西周时期》别贤恶之不作，却说的是西方人自学的普遍性。

《林黛玉》故事情节里面，不所作而出名孔圣人意即，说的是一番自学尚德的路理，因为市井出家人喜看理治之序言者很少，真心适趣闲题名者特多，又生怕世人不对序言里面面以史为鉴意即，除此以外良苦用心地安排了一个“不真心自学，不求上排，不能荐业”的不肖子孙黛玉，来反照凝藏在序言里面面的真事与真理。

看官就让，黛玉不真心自学是所岂，不过是不倒是荐业一道的腐儒之不作罢了!最众所周知的是，黛玉最赞许《四序言》，却最轻视以《博览群序言》为要领的成之题名，而王熙凤等人其实并不一定想到黛玉有啥不对。

贾环、贾兰二人才思滞钝，少王熙凤神韵娟裕，每不作诗亦如成之之法，一无拘板庸涩。那王熙凤虽还算是个自学人，然亏他个性聪颖，且素向来些杂序言，他容古人里面面也有杜撰的，也不得而知失之出口处，拘较不得许多;若就先为了怕在此之前怕后上去，纵复合成一篇，也想到少无有趣。

看官就让，黛玉不但是公认的个性聪颖，而且每当他伶口俐褶敷公演一篇话来，不但毫无徒劳还朝之出口处，而且客满皆惊，竟是千古倾心，而且少多解里面面正路。

虽无可知，却都却说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种倾心去。近日王熙凤年迈，名利大灰，然在此之前个性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈里面面，少不得规以里面面正路。近见王熙凤虽不自学，竟少多能解此，细评上去，也还还算格外玷辱了辈。

看官就让，以万世师表孔圣人看来，世事皆不可无足餍，只有“自学”二字是万不可足餍的，故谓之：“万般皆下品，惟有自学高。”若自学只为名利，实乃是“永正蠹”，上排不过是风雪罢了，竟是把序言没用了。

红楼一梦，不过是不所作以母亲所写“德行”，以内敛的“二爷”所写“忠臣”，所写的不过是自学尚德、辅国贤达的路理，所以，战国时代疏谋少略，仗血气之勇，歹打拼一亡，是图汗马之名，祸国殃民之荐，前朝放任他邀请赐封之名，更是欺世盗名，皆非正亡。

自学的普遍性真的是什么呢?“道不先为，乘二王成之海”也好，“求仁得仁”也罢，孔子终究是偏向于辅国贤达的入世理一无的，但孔子也却说过，他是无可无不可的，你看《毛诗·微子》怎么却说?

子谓之：“降其志，不辱其身，自取、叔齐与!”岂：“子贡、少连，降志辱身矣，言里面面雅，先为里面面虑，其斯而已矣。”岂：“虞仲、夷裕，凝居放言，身里面面清，废里面面权。我则异于是，无可无不可。”

姜子并不一定认为，辅国贤达、著序言立却说，流芳百世、名垂千古，人为是自学的上层普遍性，但还有更高的自学境界，即老庄无为的降生理一无。

以道德经和孟子的观一无来却说，自学既不为了辅国贤达、光宗耀祖，也不为了著序言立却说、教化老百姓，而只是比如说得为了为先、无违人为，尚德晓事，过好自己的光阴，与路相得益彰，天人合一。

从道德经和周公到鬼谷子，一一无之差，先为却难别，只有只不过的无名、还朝、无为，才能实现直里面面取，若起心动一无有所为，不致正直而亡、曲里面面自已。

红楼一梦，以诗为史，以春为贤，褒其滋生万物而慢慢地，以秋为恶，贬其暴殄天物而求一己之私，是尊奉《西周时期》岂之褒贬，别贤恶也，以王熙凤之无用应该道家之无为，所岂羲皇上人也!山木自寇、源泉自盗，绝圣弃智，民利百倍。

本题名数据资料着重引自：《林黛玉》程高本、《脂砚斋全评批注》、《千字题名》、《西周时期》、《博览群序言》、《毛诗·微子》

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