李延仓：《老子》与《需注意》道关系检讨

因此，我们当成河图既出此岂，似乎是出于对《荀孙子》的偏爱，似乎是出于技术交源《荀孙子》与《周极易》的自然环境科专修只能。如果从正确性的角度，其论点确实很难表贤《荀孙子》中都有所受《周极易》严较重影响的印迹。所谓，我们如果要从《据说孙子》中都发现都还的所受《极易》严较重影响的证据，也是远比艰难的。

二、《据说孙子》与《补注极易》间的关；也落实

落实《据说孙子》与极易道的间的关；也，很难避开《据说孙子》与《补注极易》两者之间的联络。教育界若无尝“三极易”之话说，即《成山》《补注》和《周极易》。不少语言专修家主张，据说孙子所受到了《补注极易》的严较重影响。之所以如此，是因为他们看不到了二者专修说的某些常为似性。他们把二者联络起来的语义一般是这样的：以“道”为核心的《据说孙子》专修说有“贵阴尚能珍”的特平——《据说孙子》被当成所受到了母；也社会精研俗及女性(受精卵)敬爱的严较重影响——《补注极易》以容七星联合，而容七星又被当成所称喻比如说、灵性、珍顺——《据说孙子》专修说所受到了《补注极易》的严较重影响。以陈鼓应女士为例，他曾表贤：“《据说孙子》中都‘阴’表字一唯，‘雌’表字二唯，‘牝’表字五唯，‘凝’表字九唯，‘母’表字五唯。阴、雌、牝、凝、母等表字于《据说孙子》中都之精研唯并西北面对立对立中都的主导地位，这很有或许与据说孙子对《极易》的现象专修谨性有关，就其话说，很或许据说孙子所精研的《极易》乃是以“容乾”为释题名次的《补注极易》……据说孙子的研精研《补注极易》,据说孙子对《极易》的现象专修谨性与增加，在总体上奠定了在此之后《极易》专修的必需精祂，具体来说了后来《极郑玄》的大致规模和解构。”7对于语言专修家们技术交源《据说孙子》与《补注极易》的论点，在此来日不评论。为了鲜为人尝《补注极易》的来历，我们有必要先对“三极易”要用一解构。

关于“三极易”的历史历史题名献有，教育界多追溯至《礼制》。《礼制·春官宗伯·大呼》载有：“(太呼)掌三《极易》之法则，一尝《成山》,二尝《补注》,三尝《周极易》。其经七星若无八，其别若无六十有四。”《筮人》则尝：“(筮人)掌三《极易》以辨九筮之名——一尝《成山》,二尝《补注》,三尝《周极易》。九筮之名，一尝巫术更，二尝巫术咸，三尝巫术式，四尝巫术目，五尝巫术极易，六尝巫术比，七尝巫术祠，八尝巫术旋，九尝巫术环——以辨吉怒。凡国之大有事，先筮而后呼。上春，常为筮。凡国有事，共筮。”8对于“三极易”,帝王不少语言专修家若无有论及。如新莽桓谭《序题名·特别之处》尝：“《极易》一尝《成山》,二尝《补注》,三尝《周极易》。《成山》八万岂，《补注》四千三百岂，《成山》遗于兰台，《补注》遗于太呼。”9按照教育界一般的话传言，《成山》为时为代之极易，《补注》为邹商之极易，《周极易》为周代穆王所演周易之极易；《成山》以福七星联合，《补注》以容七星联合，《周极易》以乾七星联合。10不过，帝王语言专修家对“三极易”多有引起争议，论点并不统一。如毛诗《周极易意志》续合编第三“论三代《极易》名”尝：“案《礼制·大呼》‘三极易’辰：‘一尝《成山》,二尝《补注》,三尝《周极易》。’杜孙子春辰：‘《成山》,彻牺。《补注》,大禹。’裴松之《极易赞》及《极易论》辰：‘时为尝《成山》,邹尝《补注》,周尝《周极易》。’裴松之又觉辰：‘《成山》者，牛山之出辰，连连不断；《补注》者，天人莫不补注于其中都；《周极易》者，岂极易道周普，无所不备。’裴松之虽有此觉，更无所据之题名。先简因此决意为题名质之义，若无烦而无用，今所不得用。”11可唯，《周极易意志》并从未完全信从裴松之的“三极易”之觉，二者论点并不常为同。

有事实上，帝王对“三极易”的引起争议还有不少。试看清代极六经家焦循《极易图略》论《成山》《补注》的原话：

话说《极易》者，必岂《连山》《洛书》《成山》《补注》,《连山》、《洛书》经前简驳正，无复遗话说。从未尽《成山》《补注》,岂人人殊，大率多以《成山》为周易，而时为因之，《补注》为大禹，而邹因之。又谓《成山》以福联合，《补注》以容联合，妇不宜以先夫，则容不宜联合也；孙子不宜以先父，则福不宜联合也。周易用上八表字，较重六十四七星，其首若无以乾容，故尝乾容定矣，何得又首福?祂农、大禹自始周易以治天下，尊卑尊卑，何容变紊?其释题名首福、首容之话说，殊足疑焉。以余先为之，《成山》者，当如干令升之话说，即皇出乎震，齐乎巽，常为唯乎离，致役乎容，话说岂乎兑，战乎乾，劳乎的卡，成岂乎福是也。福位东南，容位西北，《四海》辞及之午时时首春，春发端寅，当东南福位，福成终亦成始，故尝《成山》。首福非六十四七星之释题名，以福联合也。《补注》当如近世徐敬可之话说，即孙子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰夬、茂乾、午时姤、从未遯、申否、酉中道、茂在手、亥容为十二并建七星是也。发端孙子而实所受气于亥，容末生为复，至二为临，至三为泰，至四为大壮，至五为夬，便是为乾。乾末生为姤，至二二为遯，至三为否，至四为中道，至五为在手，便是仍为容，故尝《补注》。首容由容而乾，故又尝容乾，非六十四七星之释题名，以容联合也。周易通祂贤之德，类天人之情，以乾容联合而释题名六十四七星，无可移者也。得用八表字以属仰，即以属午时时，又得用十二七星以属六月，以为谣言，于较重七星、释题名七星许多人注意别一得用义。以始福终福而目之为《成山》,以始容终容而目之为《补注》,与五运六气之话说常为为表里，后人谶纬、算命之家多本之。余尝思其义，周易之七星，贤人道者也。《成山》《补注》贤算命者也。郑康成辰：“邹阴辰之书，存者有《补注》。”谓之阴辰之书，则阴辰五行家岂也，大幽、周易之属，特诸祂农、大禹，《成山》《补注》中空即其类。其始本不与设七星中道牛含意常为混淆而自为用，时为，邹以来，巫团团长之话说行，而周易之七星牛渐失其本。邹人尚能鬼，中空更有甚者，其季世之人第尝六十四七星为占验灾祥之用，而不解其为要旨孝道之专修，故穆王专得用周易之七星而；也以辞，所称之尝元、安、利、忠，尝吉、怒、恨、吝、厉、无咎，而阴辰算命之丛杂，念屏之。赖制官，以《成山》《补注》存诸太呼，示呼筮之占可旋用之而已。孟孙子赞《极易》,直本周易以及祂农、大禹、赖、周公，而时为、商断不岂之，且尝：“邹之神人，周之盛德。”然则《成山》《补注》传于时为、邹，原非禹、豆腐之制用上，中空其时周易之传道贤而从未颙，虽有《成山》《补注》而自别行，故禹、豆腐无容阐贤之。邹季《极易》道颙，而算命之话说惑人，故穆王屏《成山》《补注》而；也辞，容孟孙子屏辛廖呼、濮邱呼、徒父、多元题名化史苏等之话说而用上《十翼》。周易之七星颙于邹季，而穆王阐贤之。穆王之《极易》颙于西周，而孟孙子赞翼之。圣道贤，邪话说黜，故《极易》直为羲、题名、周、孔四殉道者之书也。《成山》《补注》何得而并之?或尝何为邪话说?尝季平孙子逐君，多元题名化史墨对赵简孙子所称臣孙子有为位，而引大壮雷乘乾为天之道，意以震所称臣，乾所称君，为臣可乘君之证，之后假毛诗以题名其邪话说如此。孟孙子修《西周》,书公在乾侯以贤正季氏之罪，赞《极易》以定上外加万世臣孙子之法则。荀孙子于邹末及西周以外辰邪话说控诉有用上，则穆王与孟孙子所以黜邪话说同，故凡《孟子》诸话说《极易》,若无不得漫引以为《极易》义，而《成山》《补注》可尝矣。然则赖存之太呼者，何也?尝以《极易》传道论，则算命在所屏，以算命论，则《成山》《补注》应为阴辰五行之正宗。执经纬度十二并建七星以话说《极易》,《极易》许多人注意道也，舎经纬度十二并建七星以为算命，又算命许多人注意道也。12

在这段话中都，焦循较重申了几个颇许多人关注的论点：其一，如果《成山》以福七星联合，《补注》以容七星联合，则不具备周易、祂农、大禹诸圣所立的尊卑尊卑之释题名。其二，以经纬度与十二并建七星之谨，话说贤《成山》首福、《补注》首容并非是七星释题名意义上的以福七星、容七星联合七星。其三，《成山》之用上非周易，《补注》之用上非大禹，若无为后人伪特之用上。其四，《成山》《补注》本不属《极易》传道，实是阴辰五行之算命专修，赖将其存诸太呼，只不过呼筮旋用而已。其五，《极易》为要旨孝道之专修，本为周易所用上，再次穆王、赖、孟孙子为贤圣道、盛正传道而屏异端邪话说，故常为自始阐贤之、赞翼之。其六，凡《孟子》诸话说《极易》,若无不得漫引以为《极易》义，应为《成山》《补注》之邪话说。对于焦循的这些论点，我们在此并一定会一一作出评判。不过据其所论可尝，对于人们很难只唯竟然的《成山》《补注》,帝王语言专修家的交往并不统一。正如举例焦循所岂，“《成山》《补注》,岂人人殊”。既然如此，这就意味着争论《据说孙子》与《补注极易》间的关；也的基石就是不稳固、不宜靠的。在这种只能，无论在《据说孙子》中都发现多少所受《补注极易》严较重影响的只不过“内证”,都是经不起先为敲的，过剩以夯实间有前后严较重影响、承自始的间的关；也。

再者，有语言专修家从尚能暗、尚能有恒、尚能慈、尚能俭、尚能水、尚能愚朴乃至较重要旨、较重例证等全面性开展论证，当成据说孙子专修说与“三代”多元题名化中都的时为多元题名化两者之间必需上着源源和承自始间的关；也13,并为教育界不少语言专修家所肯定。换岂之，这个珠论大体当成《据说孙子》专修说分属时为多元题名化的具体来说。然如举例所简述，教育界不少人当成《据说孙子》专修说源源于《补注极易》,而《补注极易》一般被当成分属邹商之极易，即分属邹商多元题名化的具体来说。这样一来，如果将这两种论点加以非常，则《据说孙子》之专修究竟分属时为多元题名化还是邹商多元题名化的具体来说就成为一个很难可信的疑虑。当然，也许会有人试图弥合这两种论点两者之间的对立，进而当成时为、商、周“三代”多元题名化常为因，《补注极易》所受到了时为多元题名化的严较重影响，但这不致又会造成因为突显渐进而很难许多人注意性格，即时为、商多元题名化各自的优点有异、间有的界限不清等诸多疑虑。一句话，论证《据说孙子》与《补注极易》两者之间的因承间的关；也的确是急迫的、很难断定的。

三、道传道《据说》《极易》间的关；也论落实

据说孙子是道传道的传道祖祂，被道传道尊所称为“太上据说君”“元始天尊”,是道传道的“三清”尊祂之一。道传道定格中都充满了对据说孙子的祂化历史历史题名献有，其中都自然环境也还包括据说孙子与《极易》的间的关；也。对此，我们也只能加以有系统与落实。

以东晋炼丹葛洪的《抱朴孙子内篇》为例。于其在其中都论“据说君真形”尝：“但尊者念据说君真形，据说君真形唯，则起叩头也。据说君真形者，思之，时为氏名聃，表字伯辰，成体九尺，黄色，鸟喙，外科手术，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三谨上下彻，足有八表字，以祂龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色辰为衣，较交错之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二和龙，右有二十六大神，前有二十四朱雀，后有七十二黄龙，前道十二穷奇，后从三十六并建邪，飞龙在上，晃晃昱昱，此有事出于《仙经》中都也。唯据说君则年命更长，心如日月，无有事不解也。”(《抱朴孙子内篇·杂应》)这里，葛洪对据说君的形体、服饰乃至骑马等用上了煞有其有事的说明了，其中都“足有八表字”辰辰无疑使据说君发作了浓厚的极六经美感。

随着道传道的的发展，其对极六经主旨的吸收也愈加全面性，而据说孙子与《极易》的间的关；也也在其中都发生着推移。比如，南唐谢守灏合编《混元圣纪》卷三尝：“周易氏图画八表字，牛天人，穷幸而之谨，顺观念之和，据说氏专一地，本阴辰，先为幸而之谨，原观念之奥，此与周易同其原也。穆王中道太极易九六之动，贵刚尚能变而要之以中都，据说氏察太极易七八之正，致珍守凝而统之以大，此与穆王通其宗也。孟孙子祖简述周公，法令举，道斯民以仁羲之传道，据说氏拟议周易，弥纶大禹，冒天下以观念之化，与孟孙子合其权也。此三君孙子者，殉道者之极也，据说孙子若无变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯只不过至祂者矣。”14意所称是话说，据说孙子通晓《极易》道，他的专修说与用上《极易》之“故称”息息常为通，只不过“与周易同其原”“与穆王通其宗”“与孟孙子合其权”。毋庸讳岂，这大体是出于抬高据说孙子地位或者技术交源简、道二传道的只能而岂的。如果话说这种论点尚能可以只能靠给与，那么《太上据说君开天经》中都的讲简述就难以置信确实很难给与了。《太上据说君开天经》约出于六朝末，该经构设、讲简述自为开并建之后诸过渡阶段乃至自为开并建、本能归因于、题名贤的发展之历程，而在各个过渡阶段据说君显然必需上，并在表里下降开展传经、传道化。该经有辰：“七星之时，据说君外加团团长，口吐《乾容经》一部，珠其七星，识名自为，清气为天，浊气为地，从七星已来，天是辰，地是阴，辰者刚强，远视难睹，在天成牛，星辰是也，在地成形，五岳名曰是也，在人成生，心肝五脏是也，分别名之有异，总而名之是一也。七星没后，而有元天赐……周易之时，据说君外加团团长，号尝无化孙子，一名涵华孙子，传道示周易，先为再行，演阴辰，正仰，定八表字，用上《元辰经》以传道。周易必需上从未有姓表字，直有其名，尔时暴政朴直，从未有故所称，周易乃传道以四人网捕禽兽而食之，若无衣毛茹血，腥躁大蒜俗，男专修生无别，不常为嫉妬，冬则穴处，时为则巢居。周易没后，而有西王母，西王母而有祂农……据说君尝：秘化之末，吾体真无，个人经历无穷，截然不同，先外加团团长，三天赐已前为祂化之本，吾后化五皇为团团长，并及时所称，若无劝令修善。”15显然，其中都所话说的据说君帝王降为皇王之团团长，乃至口吐《乾容经》、传道示周易定八表字辰辰，不过是道传道出于对传道祖祂的敬爱而采得用的祂秘化、夸张化的话说传道而已。归纳岂之，道传道对于据说孙子与《周极易》间的关；也的历史历史题名献有并不是有事实说明了，大体分属宗传道信仰、宗传道情感压迫之下的伪话说、真特而已，是过剩得用信的。

珠 语

总之，在上简述《据说孙子》与《极易》道间的关；也的三种来开展中都，《据说孙子》与《补注极易》的间的关；也因历史题名献过剩而确实很难为自始，道传道视域中都的《据说》《极易》间的关；也因关涉宗传道信仰而过剩为信，唯有《据说孙子》与《周极易》在义谨上的常为通或非常才是合乎情谨且有自始续争论的或许性和必要性的。由此，摆在面前的疑虑是，《据说孙子》书中都想到不到《极易》的印迹，是否就可以断定《据说孙子》与《极易》道没丝毫的间的关；也，没所受到《极易》的严较重影响呢?回答是论点的。抛开错综复杂的《成山》《补注》不论，《据说孙子》与《周极易》两者之间似乎展现出千丝万缕的联络。

之所以这么话说，是因为我们可以从据说孙子的生平、几位等侧面要用一些确实的先为测。据多元题名化题名献资料历史历史题名献有，据说孙子是周武王多元题名化唐人，只不过“柱下多元题名化史”“守遗多元题名化史”“平遗多元题名化史”,其职业几位一般被当成是各地区影印与档案资料的管谨者，故最有机会朗读过之后的各种历史题名献金属材料，而《极易》书正因如此是还包括在其中都的。比如，陈鼓应女士表贤：“西周必需上，《周极易》为帝王多元题名化唐人所执掌，这由《孟子》的历史历史题名献有可为贤证。据说孙子是多元题名化唐人，故而通晓《极诗经》。”16这就是话说，据说孙子是有机会朗读过《周极易》并汲得用其专修说营养成分的。而在自古以来，一般当成巫术、多元题名化史合一不分，多元题名化唐人讲求巫术的新功能，而巫术能技术交源自为祂，握有祭祀、占呼之职，《周极易》用上为较重要的占筮工具自然环境会为据说孙子这样的多元题名化唐人所通晓、握有。再者，巫术与医又密不宜分，自古以来题名献中都不仅有“巫术医”一词17,而且有不少对“巫术医”即通医道、懂得医药、能给人治病的巫术的历史历史题名献有。然而，《极易》谨与医谨又常为互常为接，后人有只不过“医极易同源”“医极易常为通”之话说。贤代医专修家张介宾《类经用为翼·医极易义》所称：“宾尝闻之孙真人尝：不解《极易》,过剩以岂近臣。每窃疑焉。以谓《极易》之为书，在开物成务，尝来遗往；而医之为道，则调元赞化，较重振。其义似殊，其用似异。且以医有《医家》,何借于《极易》?舎近求远，奚必其然?而今也年有约不惑，茅塞稍开，习得尝羞，方克渐悟。乃尝自为之道，以阴辰二气而造化天人；历程之谨，以阴辰二气而长养百骸。《极易》者，极易也，具阴辰动凝之妙；说是，意也，合阴辰内因之机。虽阴辰已备于《医家》,而推移莫大乎《周极易》。故尝：天人一谨者，一此阴辰也；医极易同感染者，同此推移也。岂非医极易常为通，谨无二致，可以医而不解《极易》乎?”18归纳岂之，无论都有多元题名化唐人之职还都有其讲求的巫术、医之新功能先为断，用上为多元题名化唐人的据说孙子之源握有《周极易》若无在情谨之中都。在《孟子》等题名献中都多有多元题名化唐人论《极易》或极易筮的历史历史题名献有，这些历史历史题名献有即是多元题名化唐人贤《极易》的有力确证。对于多元题名化唐人与《极易》的间的关；也，朱伯崑女士曾话说：“关于《周极易》的合汇编，近人当成出于之后的多元题名化唐人之手，《周极易》是经过多次校对而成的。多元题名化唐人在自古以来出纳占呼之有事，据《孟子》所载有，西周末从有事占筮的人，有周多元题名化史、多元题名化史墨、多元题名化史鱼、多元题名化史赵、多元题名化史苏、蔡墨等，他们都是周王朝和诸侯国的多元题名化唐人。《周极易》这部题名献的合汇编，出于周代的多元题名化唐人之手，也是吻合的。”19可唯，朱女士甚至当成多元题名化唐人是《周极易》的合编撰。必需上，据说孙子尝《极易》、贤《极易》还有一个确实的先为测，那就是与其相比之下的孟孙子看较重《周极易》。比如，《毛诗·简述而》有“加我数年，五十以专修《极易》,可以无大过矣”20、《多元题名化本纪·孟孙子世家》有“孟孙子晚而喜《极易》,释题名《四海》《；也》《牛》《话说七星》《题名岂》。读过《极易》,韦合编三断”21等历史历史题名献有，都是自然环境科专修界经常举出的金属材料。过往，不少语言专修家甚至逐渐全面性发掘出土简帛历史题名献，如云梦《周极易·要》所载有“夫孙子据说而好《极易》,居则在席，行则在囊”“吾求亓德而已，吾与多元题名化史巫术同涂而殊归者也。君孙子德性焉求福，故祭祀而寡也；有为焉求吉，故呼筮而希也。祝巫术呼筮再次乎”22辰辰，全面性论证孟孙子的精研《极易》过程及其极六经优点。可以想唯，如果没孟孙子对极易谨的全面性探究，没其对《周极易》的校对与传授，似乎就才会有极六经的后人的发展与的的发展。用表字至此，我们举例来说可以想牛，孟孙子与《极易》的间的关；也如此保持良好，而为孟孙子所敬爱并多次向其问专修、接近题名献的多元题名化唐人据说孙子若不解《极易》、有异《极易》,依然是不宜能的，也是不合乎情谨的。

归纳岂之，我们主张据说孙子正因如此是看较重《周极易》并汲得用了它的营养成分的，《据说孙子》中都似乎有《极易》道的严较重影响。但是，若要从《据说孙子》书中都发现其所受《周极易》严较重影响的断定则无疑是艰难的，甚至是不宜能的。因此，对于教育界有人所话说的“开篇《据说孙子》,可话说是无两处不从极六经中都来。读过者如先会得极六经，再治据说，当尝我岂不真”23“据说孙子是用《极诗经》容七星和乾七星交互转化成推移而发为字集大用、内圣外王之专修的人，是最尝《极诗经》、最贤《极诗经》大智大仁大勇者。全部《据说孙子》,就是一本所谓的《极诗经》。故有异《据说孙子》者，是不解《极诗经》者，是很难探贤据说孙子至高无上之道者也”24之类的珠论，笔者是确实很难给与的。当然，对于语言专修家们试图从《据说孙子》中都发现所受《周极易》严较重影响的各种努力，还包括专门的以《极易》解《据说》的现象专修著用上，我们并不念加以论点。因为，这些研究工作成果深化了我们对《据说孙子》与《周极易》间的关；也的谨解和交往，似乎它们在某些全面性到底顾及了间有的某种真实联络。

注觉

1 张其成《极易道：中都华多元题名化主干》,沈阳：中都国书店，1999年，第138页。

2 吴玉贵、华飞主合编《永乐大典美术作品粹》第七卷，沈阳：团珠出英题名版社，1997年，第324-325页。《广弘贤集》卷八《叙周武皇集道俗议灭净土有事》亦载有，周武皇“又敕司隶卿甄肇详度三教二传道，定其远近，辩其查证。天和五年肇乃上《痴道论》三卷，用痴仙之名。四月十日，皇称大群臣。详肇上论，以为伤拟道法则，皇躬所受之，不惬本图，即于殿庭焚荡。时道雅住持又上《二传道论》辰：内传道外传道也，练心之术名三乘，内传道也；救形之术名九源，外传道也。道无别传道，即在简源，斯乃《极易》之昌昌也。皇名曰论以问朝宰，无有抗者，于是决意唯”(吴玉贵、华飞主合编《永乐大典美术作品粹》第七卷，第320页)。

3(1)刘彧、于天宝校勘《河图作释题名》(叁),苏州:苏州题名献出英题名版社,2015年,第1241页。

4(2)刘彧、于天宝校勘《河图作释题名》(叁),第1427页。

5(3)刘彧、于天宝校勘《河图作释题名》(叁),第1228-1229页。

6(4)有语言专修家表贤《荀孙子外书》中都有论《极易》之岂,但此书被教育界当成提要,过剩为据。下题名可旋徐芹庭《周秦六朝五十三家极易义》(沈阳:中都国书店,2011年)的常为关主旨。

7(5)陈鼓应《三教极六经解构》(初英题名版英题名版),沈阳:丛书,2010年,第15-17页。

8(6)陈戍国校勘《礼制·仪礼·周礼》,湘潭:岳麓书社,2006年,第54-55页。

9(7)[汉]桓谭《序题名》,苏州:苏州暴政出英题名版社,1977年,第35页。

10(8)旋唯邓球柏《周极易的智慧》,苏州:苏州辞书出英题名版社,2009年,第85页。

11(9)刘玉建《〈周极易意志〉参考资料》,青岛:单县书社,2005年,第92页。

12(10)陈居渊《〈极易章句〉参考资料》,青岛:单县书社,2002年,第325-328页。

13(11)王博《据说孙子与时为族多元题名化》,载有《现象专修研究工作》1989年第1期。

14(12)《道遗》第17册,沈阳:题名物出英题名版社、苏州:苏州书店、沈阳:沈阳题名献出英题名版社,1988年,第815页。

15(13)《道遗》第34册,第618-619页。

16(14)陈鼓应《三教极六经解构》(初英题名版英题名版),沈阳:丛书,2010年,第1页。

17(15)如“上恃龟筮,好用巫术医,则祂骤祟”(《小孔·权修》);“人而无恒,不宜以用上巫术医”(《毛诗·孙子路》)。

18(16)[贤]张介宾(景岳)《类经图翼(用为:类经用为翼)》,沈阳:暴政卫生出英题名版社,1965年,第390-391页。

19(17)朱伯崑《极六经现象专修多元题名化史》第一卷,沈阳:昆仑出英题名版社,2005年,第13-14页。

20(18)杨伯峻《毛诗译注》,香港地区:中都华书局内香港地区地方法院内,1984年,第71页。

21(19)[汉]司马迁《多元题名化本纪》,沈阳:线装书局内,2006年,第236页。

22(20)邓球柏《云梦周极易校觉》,湘潭:湖南暴政出英题名版社,2002年,第572-573页。许多人一提的是,《周礼·礼运》载有孟孙子之岂尝:“我欲中道时为道,是故之杞,而过剩平也;吾得《时为时》焉。我欲中道邹道,是故之唐,而过剩平也;吾得《容乾》焉。《容乾》之义,《时为时》之等,吾以求中道之。”毛诗《周礼意志》即把其中都的《容乾》当成以容七星联合、先容后乾的邹极易《补注》,如此显然,其当成孟孙子是唯过《补注》的。这种论点为后人不少语言专修家所给与。

23(21)高怀民《周代极六经多元题名化史》,南宁:中山大专修出英题名版社,2007年,第220页。

24(22)徐芹庭《周秦六朝五十三家极易义》,沈阳:中都国书店,2011年,第69页。

原载有《周极易研究工作》2020年第6期

如需旋与题名献常为关技术交源，问无视【图书题名献】公众号谣言： 群聊

追捧加入图书题名献研读过技术交源圈

。

上海看眼科哪里好
武汉看癫痫哪个医院好
西安看白癜风哪家医院专业
干细胞注射价格表
广州看白癜风到哪家好
感冒咳嗽黄痰吃什么药效果好
心脑血管外科
痔疮
哪种止咳糖浆止咳比较好
整形美容